::: Un grande educatore:::
di Albino Luciani

Don Bosco è un santo, che ha realizzato un’incredibile quantità di opere, impiegando il suo tempo all’interesse del cento per cento. Ha fondato missioni in terre lontane; ha dato origine a due congregazioni, che oggi contano decine di migliaia di sacerdoti e di suore; è stato scrittore versatile, editore intraprendente, consigliere di principi e ministri, servitore fedele di papi; ha fatto perfino miracoli e profezie. Ciò che lo rende caro a tutto il mondo, però, è l’essere egli stato grande educatore di giovani. Per quarant’anni stette in mezzo ad essi come amico e padre, per così dire, “con le mani in pasta”. Il metodo educativo da lui usato e trasmesso ai suoi figli è un vero dono di Dio alla chiesa; va apprezzato soprattutto oggi, quando il problema dei giovani preoccupa tanto. Mi permetto di farne qualche breve cenno. A chi si ispirò don Bosco educatore? 1. A Cristo anzitutto, che, maestro sommo (Gv 13,14), disse: «Imparate da me, che sono mite e umile di cuore» (Mt 11,29); a Cristo, che applicò a se stesso le parole di Isaia: «Non si sentirà la sua voce al di fuori: le sue grida non risuoneranno nelle piazze; non schiaccerà la canna già spezzata, e non spegnerà il lucignolo che fumiga ancora» (Mt 12,20). 2. Secondo punto di riferimento di don Bosco è stato Francesco di Sales, santo di cui egli lesse avidamente gli scritti, cui dedicò il primo oratorio di ragazzi, dal quale nominò la pia società da lui fondata, sulla cui vita modellò la propria vita. Aveva scritto S. Francesco di Sales: «Fate abbondante provvista di mansuetudine e di benignità... compiendo tutte le vostre azioni piccole e grandi nel modo più dolce che vi sarà possibile». «Credete a me, Filotea, le rimostranze di un padre, fatte con dolcezza e soavità, hanno nel fanciullo potere ben più grande che non le collere e i corrucci, così è il nostro cuore». In una sua lettera del 16 maggio 1617 ad un sacerdote raccomandava: «Bisogna che compiamo sempre il nostro dovere, per il servizio del nostro dolce e buon maestro, verso coloro che, in lui, ci sono veramente figli e che, in ogni luogo, quando la loro necessità lo esige, mostriamo loro il seno materno del nostro amore per la loro salvezza e diamo loro il latte della dottrina. Dico “seno materno” perché l’amore della madre per i figli è sempre più tenero che quello dei padri, forse perché costa loro di più. Siamo, l’uno e l’altro, materni perché questo è il dovere che ci ha imposto il Signore». Continuava poi: « ...ho riso veramente di cuore, quando ho letto... che vi avevano detto che mi ero adirato tremendamente... Io sono un misero uomo soggetto alla passione; ma, per la grazia di Dio, da quandosono pastore, non ho mai rivolto una parola dettata dalla collera al mio gregge».
3. Terzo modello di don Bosco fu la propria madre. “Mamma Margherita” con l’esempio della vita e la dolce fermezza delle maniere, ebbe sul figlio influenza decisiva. Non sapeva né leggere né scrivere, ma conosceva a memoria tutta la dottrina cristiana, che metteva in pratica. Calma, dolce, padrona di sé, non batteva i figlioli, ma neppure cedeva ai loro capricci; chiudeva gli occhi su cose secondarie, ma li teneva ben aperti e interveniva, quando si trattava di tendenze meno rette; minacciava i castighi, ma si arrendeva al primo segno di ravvedimento. Aveva una volta preparato una piccola verga da usare in caso di mancanze. Il suo Giovannino commise, lei assente, un piccolo maldestro: all’ora del ritorno della mamma, egli prese la verga, le andò incontro mogio mogio e gliela consegnò, offrendosi spontaneamente al castigo. La mamma poté soltanto sorridere, più affettuosa di prima.
E fu essa a interpretare nel giusto senso di una futura missione educativa il sogno del figlio appena novenne. «Mi pareva – raccontò in famiglia Giovannino – di essere sul prato dietro casa in mezzo a fanciulli che gesticolavano, bestemmiavano, facevano monellerie di ogni sorta e urlavano come lupi. Tentai prima di allontanarli con le buone, poi mi ci provai con i pugni. Mi fermò una voce dolcissima: “No, non con le percosse; con la dolcezza e l’amore devi farteli amici”. Intanto i lupi s’erano trasformati in agnelli; la stessa dolcissima voce concludeva: “Prendi il tuo bastone e conducili al pascolo”. «Cosa vorrà dire?» chiedeva, concludendo, Giovannino. «Forse diverrai guardiano di pecore e capre» disse il fratello Giuseppe. «O capo di briganti » intervenne beffardo il fratello Antonio. La nonna ammonì che non bisognava badare ai sogni. La mamma, invece, avvolse il figlio con uno sguardo affettuoso e pensò: «Chissà che un giorno Giovannino non abbia a diventare sacerdote». Diventato davvero sacerdote e circondato da schiere di giovani, don Bosco ricorderà il sogno, ma anche la mamma. Ricorderà quant’essa era paziente con i suoi figlioli, quanto dolce e ferma, quanto sorridente anche nell’esercizio della sua autorità materna.
Ed ecco qualcuna tra le caratteristiche del metodo educativo di don Bosco
1. La gioia. Cominciò ad occuparsi di ragazzi che era ragazzo lui stesso, ma il gioco, lo spettacolo fin d’allora fu il compagno inseparabile dell’insegnamento impartito. A sedici anni fondò a Chieri, tra studenti, la “società dell’allegria”. “Sta’ allegro” sarà l’invito che più tardi rivolgerà continuamente. Di gioia volle inondati tutti gli ambienti: il cortile, l’aula scolastica, perfino la cappella. Non si concepisce educazione salesiana senza gite e feste, senza teatrino con rappresentazioni e canti, senza cortile animato da partite, corse, gare, risuonante di grida festose e fanfare. Gioiosa anche la scuola. Allo psicologo che scrisse: “Non si impara divertendosi”, don Bosco avrebbe risposto: “Anzi si impara solo divertendosi; i giovani non digeriscono la scienza, se non l’hanno prima ingoiata con appetito”. Per questo egli ha voluto una scuola che stimolasse la curiosità dei giovani e destasse anzitutto in essi il gusto e il piacere dello studio grazie agli accorgimenti vari, nuovi e, soprattutto, grazie all’amore del maestro. Questi, per don Bosco, non deve farsi vedere ai ragazzi solo dall’alto della cattedra: deve vivere con essi, partecipando alle loro passeggiate, ai loro giochi. La storia delle due parallele, che non si incontrano mai, di qua l’alunno, di là l’insegnante, sul terreno educativo, non è mai andata giù a don Bosco. Fin da giovane, soffrendo per il contegno severo e per la distanza, che ponevano tra sé e i ragazzi i preti sia di parrocchia che di seminario, egli quasi giurò a se stesso: «Se divento prete, io non farò così; amerò i giovani, starò con loro, mi farò da essi amare per portarli ad amare Dio». Però li portava anche al pratico. Ai suoi tempi cominciava in Italia l’industria, ma era ancora vivo l’artigianato. Don Bosco fu il primo ad istituire scuole professionali, che preparassero i ragazzi al futuro lavoro. Quando studiava al ginnasio di Chieri, sui sedici-diciassett’anni, per pagarsi la pensione, aveva dovuto, di sera, fare successivamente il sarto, il ripetitore, il garzone, il falegname, l’apprendista fabbro ferraio, il calzolaio. Era in grado di valutare cosa significasse per il futuro dei suoi giovani avere un mestiere in mano. Anche così don Bosco rivelava il suo amore per essi.
2. La sua idea centrale sull’amore ai ragazzi, però, è stata di mettersi e di stare continuamente al loro fianco come padre, amico e fratello a loro unico vantaggio ed a costo di qualsiasi proprio sacrificio; e a fianco non per castigarli qualora avessero sbagliato, ma per aiutarli a non sbagliare. A Roma – narra A. Auffray – un giorno del 1858 egli diceva al cardinal Tosti: «È impossibile educare la gioventù se non se ne gode la confidenza e l’amore». «Ma come guadagnare quest’amore?» chiese il cardinale. «Facendo l’impossibile per avvicinare i ragazzi a noi, eliminando tutti gli ostacoli, che ce li allontanano ». «Ma come avvicinarli? ». «Avvicinando noi ad essi, piegarci ai lorogusti, farci come loro.
Vuole che passiamo dalla teoria alla pratica? Mi dica in quale angolo di Roma possiamo trovare una bella frotta di ragazzi». «A piazza Termini o a piazza del Popolo». Dieci minuti dopo sono a piazza del Popolo: il cardinale rimane in carrozza a osservare, don Bosco discende. Un gruppo di ragazzi è proprio là che gioca. Don Bosco si avvicina e tutti scappano. «Come successo, è un bel successo!» pensa il cardinale.
Ma don Bosco non si dà per vinto: con gesti pieni di bontà, con parole piene di affetto chiama i ragazzi. Qualche momento di esitazione, poi, uno dopo l’altro, quasi tutti corrono da lui. Il santo fa loro qualche regalo, domanda notizie della famiglia, della scuola, del gioco. Vedendolo così alla buona in mezzo ai loro compagni, anche i più selvaggi ritornano.
Allora il santo:
«Adesso, miei cari, riprendete il gioco e permettete che anch’io giochi con voi». E, alzata leggermente la sottana, eccolo tutto impegnato nella partita.
Mai visto nella Roma di allora: lo spettacolo attira dai quattro angoli della piazza altri giovani bighelloni. Il santo accoglie tutti con grande bontà, dice una buona parola, offre una medaglia, dolcemente chiede se dicono le loro preghiere e se si confessano. Quand’egli torna alla carrozza, i ragazzi guadagnati in un quarto d’ora dalla carità dell’umile sacerdote, gli fanno corte e la vettura si allontana seguita dai loro battimani. «Ha visto?» chiese don Bosco al cardinale. Se aveva visto!
Certo, il ragazzo, se sbaglia, anche per don Bosco deve ricevere un castigo.
Ma amoroso, ma procrastinato il più possibile, ma conveniente.
«Prima di castigare – diceva – misurate bene la colpevolezza del ragazzo: se basta l’avvertimento, non impiegate il rimprovero; se basta il rimprovero, tralasciate il castigo ». E quali castighi? Quelli che, di solito, usano le madri: un viso improvvisamente mesto, una parola più fredda dell’usato, due occhi che si volgono altrove, una mano che si ritira, un sorriso mancato. Castighi di questo genere quattro volte su cinque bastano nel caso che davvero l’educatore abbia prima conquistato l’amore e la fiducia del ragazzo.
3. Don Bosco educatore ha molto puntato sui mezzi della religione. Egli ritiene, base indispensabile la soda istruzione cristiana. Per i giovani egli ha scritto la Storia ecclesiastica, la Storia sacra, il Giovane provveduto, alcune biografie di giovani santi. Voleva che i ragazzi possedessero non tanto nozioni quanto convinzioni, anzi che fossero posseduti dalle convinzioni. Tra queste, il sapersi e sentirsi amici di Gesù e il ricorrere con fiducia all’aiuto della Madonna per lui costituiscono una forza capace di mantenere i giovani nella grazia del Signore. Succedeva poi che il ragazzo cadesse, per debolezza, nel peccato o nella tiepidezza? A preservazione o a rimedio, ecco il grande mezzo della confessione e della comunione frequente, che sostengono la debolezza nostra con la forza di Dio. Don Bosco fece della devozione alla Madonna, della confessione e della comunione frequente tre capisaldi dell’educazione. Leggeva anche lui i “segni dei tempi”. «La società non è più quella di una volta» diceva, come diciamo noi oggi. Ma non si sognò neppure di concludere: bisogna andare in cerca di nuovi mezzi religiosi. Disse invece: bisogna usare in modo nuovo e più intenso i mezzi antichi messi a nostra disposizione dal Signore: confessioni e comunioni più frequenti, meglio fatte, a cui i ragazzi accedano liberamente, per intima e sentita convinzione. Offrendo dei modelli di vita in Domenico Savio e in Michele Magone, del primo sottolineò che il giorno della prima comunione aveva promesso: «Mi confesserò sovente... La morte, ma non peccati». Del secondo ricordò le parole pronunciate prima della piissima fine: «Che ricordo lasci, Michele, ai tuoi compagni?». «Di far sempre delle buone confessioni». Ritengo validissimo anche oggi il metodo del santo.
In casa, pertanto, i genitori dovrebbero applicare coi figli più piccoli la sorridente fermezza di mamma Margherita: con i più grandi abituarsi a intrattenere un dialogo, che sia indulgente di fronte alle nuove situazioni, ma intransigente – con la dovuta pazienza – sui princìpi. La testimonianza della vita poi è il primo dovere dei genitori. Nella scuola le troppe risse, la propaganda politica per nulla nascosta, la divisione del corpo insegnante impediscono l’ambiente sereno e gioioso che don Bosco voleva. Strumentalizzando i giovani, torniamo più indietro dei pagani, che ricordavano: «maxima debetur puero reverentia ».
Non sarebbe male se gli insegnanti di oggi si mettessero alla scuola di S. Francesco di Sales insieme a don Bosco. Il quale, infine, con la sua fiducia nella devozione mariana e nella frequenza ai sacramenti non fa che confermare il vecchio adagio: Educazione senza religione è pessima illusione è diabolica invenzione.
O.O. 8, 378-381

--- Senza rapimenti ed estasi ---

Quando eravamo giovani ci ricordava la preghiera di Clemente XI,che recitava a memoria: “Signore voglio quello che tu vuoi, perché tu lo vuoi, come tu lo vuoi, fin che tu lo vorrai”. Passano gli anni e la sua figura di Servo di Dio (è il titolo che gli compete in questo inizio del cammino verso gli altari), lungi dall’annebbiarsi, cresce sempre più, facendo emergere “la qualità” della sua vita: la santità. Una santità la sua, direbbe il filosofo Bergson, “che fu identificazione della volontà umana con quella divina, senza rapimenti ed estasi”. In questo numero di Humilitas la ritroviamo questa santità che lui usava definire “feriale”, vista attraverso figure di santi che lui particolarmente venerava, come don Bosco (pag. 1), Francesco di Sales (pag. 2), don Orione (pag. 9), e i “santi in penombra” che amava ricordare (Vazza, pag. 4). Ma anche santi “senza diploma” come la sua “carissima cognata Antonietta che amava in modo straordinario” come “donna forte, intelligente, gentile, affettuosa e saggia” (d. Licio, pag. 10). Santità che non conosce “rapimenti ed estasi”, appunto, ma autentica e luminosa.
Mario Carlin

::: Santi in penombra :::

Santi in penombra. In penombra, non davanti a Dio, ma davanti agli uomini, che hanno memoria corta. Luciani li sa scovare, questi Santi, per metterli sul candelabro, come meritano. Così ci vuoi dire: “Transeat gloria mundi”, ma la gloria dei Santi non passa mai, è eterna.

Una figura in penombra è la Beata Giuliana da Collalto. Scrive Luciani nel 1963: «Giuliana è un fiore di santità spuntato in pieno medioevo, in uno dei tanti castelli che punteggiano il territorio della nostra diocesi. Oggi il castello non è più... c’è solo la torre massiccia e ben quadrata, che da Collalto, guarda Pieve di Soligo e la piana di Sernaglia ».
Da alcuni appunti di Luciani, si sa che Giuliana nacque nel 1186. Era figlia del conte Rambaldo VI e di Giovanna dei conti di S. Angelo di Mantova. A 10 anni, fu condotta al monastero delle benedettine di Solarola, sui colli Euganei, presso Padova. A 36 anni, desiderosa di condurre una vita ancor più austera, passò in un’altra comunità di benedettine, fondata da Beatrice I d’Este. Passò poi a Venezia, nell’isola della Giudecca, dove fondò un nuovo convento, sempre cercando una perfezione maggiore. «Più che abbadessa (scrive Luciani), le monache la sentirono madre delicata e premurosa ».
Morì nel 1262 e il suo corpo oggi si trova nella chiesa di S. Eufemia a Venezia. Chi sapeva queste cose, se il culto della Beata rimase sempre chiuso tra Venezia e Vittorio Veneto?

Un’altra figura in penombra è S. Francesco Maria da Camporosso. Ecco alcuni dati biografici: nato nel 1804 a Camporosso (vicino Ventimiglia); la sua fanciullezza e adolescenza non hanno nulla di straordinario. A 21 anni, Francesco entra tra i Conventuali di Sestri Ponente. Ma non è contento... quindi passa dai Cappuccini di Voltri, poi a Genova. È un semplice frate laico di casa: aiuta in cucina, nel giardino e nell’infermeria. Dopo cinque anni, lo nominano frate “cercatore” e obbedisce volentieri, anche se il mestiere è umiliante. Così racconta Luciani: «Un giorno, un giovinastro lo colpisce alla testa, con un sasso e lui si china a raccogliere il sasso, lo bacia e se lo mette lietamente nella sporta». Quindi frate cercatore per 33 anni, con la bisaccia in spalla, battendo sempre le stesse vie della città. Divenne presto popolarissimo e a lui tutti, poveri e malati, si rivolgevano per avere grazie e preghiere. Viene proclamato Santo da Papa Giovanni XXIII, il 9 dicembre 1962.

Un’altra figura in penombra è il Servo di Dio P. Giocondo Pio Lorgna. Nasce nel 1870 a Tresana, nell’Apuania. Entra in Seminario di Parma e a 19 anni lascia il Seminario per consacrarsi meglio a Dio, nell’Ordine di S. Domenico. Consacrato sacerdote a 23 anni, p. Lorgna ha proseguito gli studi, laureandosi in filosofia e teologia. Nel 1905, veniva destinato Parroco ai Ss. Giovanni e Paolo di Venezia, dove rimase fino alla morte nel 1928. Non si può dimenticare che p. Lorgna è il fondatore della Congregazione delle Suore domenicane della Beata Imelda. Alla sua morte, il Patriarca La Fontaine parlò così: «Con p. Lorgna, la Chiesa veneziana perde un parroco fattivo. Voi parrocchiani perdete un padre. Il Paradiso ha acquistato un Santo».

Ma Luciani mette in luce anche la figura del Servo di Dio: p. Leone Dehon. Un prete con la penna in mano. E si presenta così, umilmente
alla Scuola Teologicadi Padova: «Sono un povero cardinale, che tenterà di mostrare in Leone Dehon il sacerdote, l’apostolo del magistero sociale della Chiesa, il fondatore di una moderna e vivace congregazione religiosa».
A 16 anni, Leone Dehon scopre la sua vocazione, ma fu un colpo di fulmine per i suoi genitori. A 20 anni è dottore in Diritto. A 21 anni è avvocato alla corte imperiale di Parigi. Nel 1865 entra in seminario a Roma. Così scrive il suo Rettore: «Carattere: eccellente. Capacità: grandissima. Pietà e regolarità: perfette. Era uno dei migliori alunni, sotto tutti i punti di vista». Aveva una speciale devozione al S. Cuore e fondò la Società dei Sacerdoti del S. Cuore: «un fiore prezioso e profumato, sbocciato tra le spine».

Ci può essere un insegnamento da queste figure in penombra? Per Luciani, sì: «Non apprezziamo le grandezze di questo mondo - scrive - anche se luccicano e fanno fracasso, passano. Apprezziamo le buone opere, le virtù: sono nascoste, poco apprezzate dagli uomini, ma restano!».
Cesare Vazza

::: Belluno e il suo Papa:::
a colloquio con il vescovo monsignor Maffeo Ducoli

Abbiamo rivolto alcune domande a monsignor Maffeo Ducoli, vescovo di Belluno, patria di papa Luciani.
Cosa ha rappresentato il papa Giovanni Paolo I per la storia della chiesa?
«A mio modo di vedere l’immagine più idonea ad inquadrare il significato del breve servizio pontificale di Giovanni Paolo I è quello di un “anello di congiunzione”. Tra il pontificato di Paolo VI, un uomo sensibile, prudente tanto da dare talvolta l’impressione di incertezza in tempi di veloce e, per certi aspetti, traumatico cambiamento della società e della chiesa a seguito del concilio, e quello di Giovanni Paolo II, l’uomo venuto da lontano, forte di un’esperienza di lotta per i diritti umani e religiosi nella sua terra, che ha subito dato impressione di coraggio, decisione, chiarezza, forse il passaggio sarebbe stato troppo brusco. Luciani fu la persona che la Provvidenza chiamò al supremo servizio pastorale, per pochi giorni, con il compito di dare al mondo serenità, fiducia ».
Cosa ha significato per la diocesi bellunese?
«È difficile dirlo in poche di vista religioso un impegno sempre più sentito di unità e comunione con il vicario di Cristo. Ma anche dal punto di vista civile e sociale, l’elezione di Albino Luciani ebbe il suo significato: fu vista quasi un riconoscimento per una popolazione ancora moralmente sana, onesta, laboriosa. Il bellunese, spesso dimenticato, si sentì improvvisamente valorizzato e, quindi, orgoglioso. Comunque, da questo breve pontificato, hanno preso il via in diocesi numerose iniziative culturali, religiose, artistiche che hanno contribuito certamente alla crescita della comunità sia ecclesiale che civile. Ricordo, fra l’altro, il Centro di spiritualità e di cultura “Papa Luciani”. In sei anni ha visto la presenza di circa 60 mila persone. Nel 1987 abbiamo avuto per convegni, esercizi, ritiri oltre 16 mila presenze. Il Centro ha una capacità di accoglienza di un centinaio di persone ed è fornito di circa quaranta camere singole con servizi, otto aule per gruppi di studio, due sale rispettivamente per 200 e 120 persone, due sale da pranzo, anfiteatro all’aperto per 800 persone e due cappelle. Attese le richieste sempre più numerose, si stanno ultimando lavori di ampliamento».
Che impressione ha lasciato nella gente il breve pontificato di papa Luciani?
«Certamente ha aperto il cuore di tutti a serenità, a speranza e gioia. Il suo volto sereno ebbe questo potere nei confronti dei fedeli: farli sentire certi dell’amore di Dio. La gente comune, questo, lo ha subito capito e ha definito Luciani “il papa del sorriso”».
Quale l’attualità e la peculiarità del messaggio pastorale di questo pontefice?
«La sua peculiarità, cioè lo “specifico”, potrebbe essere identificato nell’aver richiamato con forza al mondo la presenza di Dio-Amore, fonte di fiducia, serenità e speranza. L’attualità: credo che oggi l’umanità, sempre più divisa e individualista, abbia proprio bisogno di qualcuno che le richiami questa “presenza”: e Luciani lo ha fatto in modo mirabile con quella catechesi così semplice e, al tempo stesso, così ricca di contenuti evangelici, che è stata la sua caratteristica ».
Per la sua esperienza umana e di uomo di chiesa ha avuto una particolare incidenza la figura di papa Luciani?
«Luciani fu un popolare e geniale catechista. Ricordo la diffusione che ebbe anche in America latina il suo libro “Catechetica in briciole”, edito nel 1949. La fugace apparizione al soglio di Pietro mi ha spinto ad un forte impegno di evangelizzazione e catechesi».
Con quali iniziative la diocesi intende ricordare questo papa?
«Alcune sono state già realizzate: il Centro Papa Luciani, le nuove porte in bronzo della cattedrale, il Premio della bontà papa Luciani a favore di chi difende e promuove la vita, la rivista “Humilitas”. In occasione del decennio della elezione e morte sono numerose le iniziative di carattere religioso, culturale e artistico che sono state aperte dalla visita di Giovanni Paolo II al Centro “Papa Luciani” il 16 luglio, durante i giorni del suo soggiorno a Lorenzago di Cadore. Segnalo fra le altre la pubblicazione, in collaborazione con l’editrice “Messaggero” di Padova, dell’Opera omnia in sette volumi».

da “Messaggero di S. Antonio”
settembre 1988”

::: Bella la predica... ma... :::

Alla uscita dalla chiesa, dopo la celebrazione della Cresima, un signore dice al vescovo Luciani:
– Bella la predica che ha fatto, ma non mi è piaciuta...
– ???
– Ho sentito parlare di obblighi, di dieci comandamenti, di doveri, che calavano già fatti dall’alto, senza nessuna possibilità per me non solo di parlare, ma anche di avere uno spazio di libertà di scelta nei miei impegni... dialogo... libertà ci vuole...
– Oggi molti, spessissimo, – rispose Luciani – scrivono e parlano della “parola di Dio” con cui confrontarsi. Benissimo, ma bisogna parlare anche della “legge di Dio”, ossia dei dieci comandamenti da osservare. Molti pur leggendo la Bibbia, considerano il Decalogo come sorpassato. Invece, se osservato da tutti, è proprio il decalogo che sarebbe, da solo, capace di far buoni sia gli individui che la società: è del decalogo che Gesù ha detto: «Non passerà neppure un jota o un segno della legge». Bella disinvoltura davvero quella di leggere la Bibbia, saltando o cancellando ciò che Gesù ha confermato solennemente.
– Se nella chiesa... ci fosse un profeta forte come Isaia...
– ...un Francesco di Assisi... Pare incredibile, ma lo stesso Lenin ha detto: «Per salvare la Russia, ci sarebbero voluti dieci Francesco d’Assisi». Voglio dire: moltiplichiamo i Santi; sarà salvato il mondo intero...
– Al tempo di Francesco le cose non andavano bene...
– Il tempo di Francesco di Assisi è stato definito da Daniel Rops «il secolo delle cattedrali e delle crociate ». Secolo di splendori, ma dietro la facciata, tante vicende e situazioni dolorose! Cinque Papi in soli sedici anni (1182-1198); Lucio III deve fuggire da Roma e Urbano III e Gregorio VIII non vi possono ritornare. Gli imperatori Federico Barbarossa, Enrico VI e Federico II conducono una lotta continua contro il papato. Gengis-Khan è alla conquista dell’Asia e fa tremare l’Europa; Saladino toglie Gerusalemme ai cristiani. Le città sono in lotta fra loro; lo stesso Francesco, da giovane, partecipa alla guerra tra Assisi e Perugia.
– E cosa ha fatto la Chiesa?
– Papa Innocenzo III con energia ridona un certo ordine al mondo cristiano. Ma quando lancia sul regno di Francia l’interdetto per indurre quel re a riprendere la legittima sposa ripudiata, la maggioranza dei vescovi francesi stanno col re contro il papa.
– E poi?
– Ci sono errori di fede che serpeggiano tra il popolo cristiano, come le traduzioni di Aristotele condite con il panteismo di Averroè; Gioacchino da Fiore profetizza prossima l’“età” dello Spirito e provoca il movimento anarchico-carismatico di “fraticelli”; Pietro Valdo da origine ai “Poveri di Lione”, bravi quando vivono una povertà esemplare, eretici quando pretendono che tutta la santità consista nel solo essere poveri e che tutti sono sacerdoti e depositari dello Spirito allo stesso modo; gli albigesi diffondono teorie religiose e sociali pericolose e si costituiscono in chiesa separata con propri vescovi.
– Va bene, ma Francesco contesta questa società e la chiesa...
– Sì, ma contestatore di se stesso, non degli altri... Fanno le guerre e Francesco: Pace e bene e prescrive ai suoi: chiunque venga ai frati minori, amico o avversario, ladro o predone, sia ricevuto benignamente. Hanno fame e sete di potenza: lui lascia tutto e prescrive che i suoi si sentano “frati minori”. Si diffondono insegnamenti nuovi e lui raccomanda: Vangelo intero e sine glossa.
– Cosa ha ottenuto?
– Oltre a Francesco di Assisi, altri due personaggi hanno tentato di portare rimedio: Arnaldo da Brescia e S. Bernardo di Chiaravalle. Il primo, scagliandosi con virulenza e senza rispetto contro le autorità ecclesiastiche, intimò loro di rinunciare a ogni possedimento: ottenne solo un aumento di disagio nella chiesa. S. Bernardo, con rispetto unito ad audace franchezza, chiese alle autorità soltanto il retto uso dei beni ecclesiastici e alle prediche unì una vita esemplare: ottenne qualcosa. S. Francesco si limitò a gridare il Vangelo con la sua vita...; quanto alle autorità, non chiese loro niente, raccomandò invece ai suoi frati rispetto e venerazione verso tutti i prelati, volle per il suo ordine un cardinale protettore, che garantisse il contatto con la santa Sede e la fede ortodossa: ottenne molto di più di S. Bernardo.
– ... ma... oggi i tempi sono cambiati...
– Si ha l’impressione che la chiesa si trova oggi davanti ad un ateismo in espansione, ad errori, a sperimentazioni imprudenti e spericolate, ad un continuo appello al carisma riconosciuto a tutti fuorché a papa e vescovi...
– Da dove verrà il rimedio?
– Francesco di Assisi risponde: dai santi: da cristiani, che sul mio esempio si sforzino di riprodurre in sé la vita di Cristo, che vivano nell’amore di Dio e del prossimo, nella umiltà e nello spirito di povertà.
– Molti contestano la Chiesa..., bisogna avere fiducia nei profeti...
– ...ma che siano autentici... Ricordiamo poi che il mestiere di profeta è difficile, specialmente nel caso nel quale, in nome di Dio, volessimo o dovessimo denunciare gli altri, bisogna essere sicuri di due cose: primo, di avere davvero un incarico da Dio; secondo, di essere noi stessi abbastanza a posto. Ha detto Gesù: perché osservi la pagliuzza nell’occhio di tuo fratello, mentre non ti accorgi della trave che hai nel tuo occhio? E san Giacomo ha scritto: chi sei tu, che ti fai giudice del tuo prossimo?
– Bisogna riconoscere i propri sbagli... – Battere il proprio petto è un buon gesto di pentimento; andare a battere il petto altrui, è cosa molto più delicata: può essere segno di profezia, di carità e di zelo, ma anche di presunzione... San Paolo chiama buona la profezia, buoni gli altri carismi. Sopra tutte queste cose c’è la carità, l’amore di Dio e del prossimo.
– ...siamo in democrazia, accettiamo un’etica a patto che sia stata elaborata insieme,... non ci piacciono i comandi, che piovono dall’alto, siamo fieri della nostra libertà...
– È giusto essere fieri della propria libertà, voler aderire a occhi ben aperti. Si dice: vogliamo una chiesa più credibile! E hanno ragione, ma è infantile illusione che, una volta fatta credibilissima, la Chiesa sarà accettata da tutti. Chi più credibile di Cristo? Ma lo hanno crocifisso. È destino che la Chiesa sia come Cristo “segno di contraddizione”. La Chiesa deve opporsi alle passioni umane; se le ritrova per forza tutte scatenate contro... La chiesa, si dice, ha in sé la forza intima di espandersi: le strutture sono un di più inutile, che la inceppano, scandalizzano gli uomini; liberatela dalle strutture, lasciatela sola con lo Spirito e con il Vangelo... Che ci siano strutture superflue o sorpassate da togliere, è vero.
Non tocca però a chiunque a sentenziare... Se la chiesa fosse composta di angeli, la cosa sarebbe semplice; invece è fatta di uomini che esigono nelle chiese spazio, banchi, riscaldamento, altoparlanti; è fatta di genitori che reclamano dalla parrocchia ambienti per i ragazzi, di poveri che chiedono aiuti, di sacerdoti che anch’essi hanno bisogno di casa e di pane...
– E la fedeltà allo Spirito...
– Certamente: ogni cristiano, la Chiesa, ha da essere fedele allo Spirito Santo... Ma io avverto “fermenti di infedeltà”: ci si oppone alla gerarchia quasi che ogni atto di tale posizione sia un momento costruttivo della verità sulla Chiesa da far riscoprire quale Cristo l’avrebbe istituita... i pastori sono messi in stato di accusa non tanto per quello che fanno o per come lo fanno, ma semplicemente perché sarebbero i custodi di un sistema o apparato ecclesiastico concorrente con la istituzione di Cristo...
– Ci vuole pluralismo...
– A volte però è relativismo affermando che la verità è relativa agli uomini e al tempo: ciò che era vero ieri può essere falso domani. Un certo dogma poteva essere accettato nel medioevo, ma non più oggi, nel fulgore della civiltà industriale... altre volte è come piattaforma da cui partire in antitesi al magistero del papa e dei vescovi, delle tesi che sembrano teologia utile o innocua e sono invece autentici siluri... a volte vuol dire libero esame della parola di Dio: ciascuno, letto un brano della Bibbia, ne pensa quello che gli pare e piace, trascurando ciò che credette la Chiesa nei secoli passati, respingono la interpretazione obbligatoria che è proposta dal Magistero... poi vi è il dissenso polarizzato: si assiste al formarsi di tanti gruppi autocefali, sgregolatori, opposti all’unica comunità di salvezza, ognuno poi ritiene di rendere onore a Dio.
– Il Concilio è dimenticato...
– Parlando di Concilio ho detto: al parlamento, i deputati siedono con poteri ricevuti dalla base e coi loro elettori devono in qualche modo fare i conti. I vescovi rappresentano bensì la loro diocesi, non però dalla diocesi ricevono i poteri, ma da Dio, cui solo devono rendere conto. Anche al Concilio c’è discussione, contraddittorio, libera parola e voto finale. Al parlamento la maggioranza vince solo perché è maggioranza e vince anche se la cosa decisa è ingiusta o cattiva. Al concilio vince solo la verità e perciò la maggioranza tende ad essere unanimità vincendo soltanto se ha con sé il papa... Il concilio non è una assemblea costituente. Se è costituente, un’assemblea, deve preparare la costituzione ossia la “magna charta” fondamentale dello stato, con strutture nuove e fisionomia nuova. Alla chiesa cattolica la fisionomia e le strutture sono state fissate, una volta per sempre, dal Signore e non si possono toccare. Semmai, si possono toccare le sovrastrutture: ciò che non Cristo, ma i papi o i concili o i fedeli stessi hanno introdotto ieri, può essere tolto o mutato oggi o domani. Hanno introdotto ieri un certo numero di diocesi, un certo sistema nel dirigere le missioni, nel preparare i sacerdoti, hanno usato un certo tipo di cultura? Si potrà cambiare e si potrà dire: «La chiesa che esce dal Concilio è ancora quella di ieri ma rinnovata ». Mai si potrà dire: «Abbiamo una chiesa nuova, diversa da quella di ieri»... Il vescovo che entra al concilio deve dire: «Io faccio qui un tutt’uno coi miei colleghi e col papa; sono qui solo per il bene della chiesa universale e devo sostenere gli interessi anche con scapito apparente, della mia propria diocesi»... «Il concilio non si raduna contro nessuno, non è il concilio della difesa o della paura, non ha scopi politici».
– Ma la chiesa appare diversa...
– Caro amico, la chiesa è un po’ come Cristo: consta di un elemento divino invisibile, ma anche di un elemento umano visibile; oltre ad essere mistero, è organizzazione, che rende la chiesa non folla incomposta o massa amorfa, ma popolo degno di questo nome, ordinato e compatto; la chiesa non è solo esteriore: in essa ci sono insieme istituzione e comunione, carismi dello Spirito e funzione gerarchica. E appunto perché ordinato, il popolo di Dio è governato dal successore di Pietro e dai vescovi in comunione con il Papa. Lo spirito di parte porta a scelte discriminanti, secondo un tipo condiviso a livello di gruppo e porta anche ad un isolamento dettato dallo spirito di presunzione, non certo evangelico...
– E noi laici... dobbiamo stare zitti e non dire nulla? – San Giovanni Crisostomo insegna: «Questi pastori della Chiesa presiedono al popolo di Dio in nome suo, con l’umiltà dei servi, ma anche con la franchezza degli apostoli, hanno il diritto e il dovere di proclamare: «fino a quando sediamo in questa sede; fino a quando presiediamo, abbiamo autorità e forza, anche se siamo indegni». Un pluralismo sano ha certo diritto di cittadinanza nella chiesa; esso è segno di ricchezza culturale, vivacizza la spiritualità, le istituzioni ecclesiali e religiose, colorisce di bella varietà la liturgia e la disciplina; tale sano pluralismo mette in evidenza che il mistero di Cristo ha una ricchezza imperscrutabile; è simile al pozzo di San Patrizio, dal quale si poteva sempre attingere qualche nuovo tesoro...». – Grazie, mi pare di aver capito un po’; farò delle riflessioni... – E se restano delle domande, sono sempre pronto all’incontro, sempre per il bene della fede in Cristo Signore.
Taffarel don Francesco

::: Il sorriso del forte :::

Si racconta che quando il Cardinale Luciani fu eletto Papa e, dopo aver accettato, fu condotto per essere rivestito della veste bianca, egli rimase per qualche minuto in silenzio, come accasciato per l’immane peso della responsabilità. Ma poi si riprese, riprese il dominio sui suoi sentimenti profondi ed il sorriso pur nella trepidazione riapparve sul suo volto. Così lo hanno visto i pellegrini in Piazza San Pietro, così lo abbiamo visto tutti alla televisione per la sua prima Benedizione Apostolica: col sorriso del forte.

È chiaro che questo sorriso è stato il sorriso della fiducia. Sono ancora vive le frasi che il Pontefice ha pronunciato pochi giorni fa: non bisogna credere che, malgrado il male esistente nel mondo, tutto il mondo sia male; no, per il Papa. ci sono tanti, tantissimi che operano il bene, in modo silenzioso, ma reale, più reale ancora che il male. Per questo, diceva Papa Luciani, l’amore vale più della violenza, per questo i cristiani devono “contagiare” tutti con la loro bontà e con la loro fiducia nella vita e nell’avvenire.

Da dove il Pontefice abbia attinto questa fiducia nella vita e nell’amore rimarrà per sempre un mistero, noto solo alla sua coscienza e a Dio. Ma pare non azzardato supporre che ciò gli sia derivato anche dalla sua esperienza, quella di un uomo che è sempre vissuto al contatto con la vita, che di essa ha assaporato l’amaro calice, ma anche le gioie semplici e sincere di tutti gli uomini. Talvolta ammalato, a contatto con gli ammalati, spesso in circostanze difficili per il suo ministero, devoto però di Santi semplici e “ilari” (ricordiamo la devozione di Giovanni Paolo per San Pio X e per San Filippo Neri e l’ammirazione per Giovanni XXIII) egli ha capito che nulla vale più nelle circostanze più disparate della vita che la fiducia e la serenità. Per questo egli ha voluto che fosse sempre presente nella sua esistenza; per questo l’ha predicata nel suo purtroppo breve pontificato. La vita di tutti i giorni è quindi stata la sua maestra.

Ed ancora la vita gli ha insegnato un’altra cosa preziosa: quella della semplicità. Tutti hanno notato con piacere che nei discorsi adoperava l’“Io” invece che il classico “Noi”; molti hanno gioito nel vederlo rinunciare all’incoronazione ed alla sedia gestatoria. Forse l’essere sempre vissuto a contatto con la gente, l’averne sentito le esigenze profonde, anche se inespresse, lo hanno portato a questi gesti qualificanti. Non sappiamo a che cosa sarebbe giunta questa sua semplicità. Ma è certo che essa ha ormai tracciato una via, ha mostrato una direzione su cui si dovrebbe camminare.
da “Le Dolomiti bellunesi”,
Natale 1978, pp. 21-22.